本篇文章将重点介绍八宫卦序。

八宫卦序极其重要，甚至可以说是《易经新解》系列文章中最重要的概念。对于如此重要的概念，我决定用一篇文章的篇幅，对其详细解答。

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京 房 易

在讲解八宫卦序之前，需要首先介绍一下西汉易学大家京房。

上篇文章中介绍了十二消息卦和六日七分图，这个卦序属于卦气学说。

孟喜，字长卿。开创卦气学说，传至焦赣。

焦赣，字延寿。延寿著有《焦氏易林》。焦延寿授徒京房。

京房，字君明，本姓李，推律自定为京氏，字君明。

（其实孟喜仅仅大了京房十几岁。孟喜、焦赣、京房，三者年龄相差不大，三者关系亦师亦友）

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京房对卦气学说又进行了发展，形成了不同于卦气的、独特的易学理论。京房在易学术数上最突出的贡献有四：

卦爻纳干，将十个天干和卦爻结合在一起。卦爻纳支，将十二地支和卦爻结合在一起。干支纳音，将六十甲子和五行结合在一起。八宫卦序，将六十四卦重新排序。

这四个理论极为重要，直至今天在术数领域依然占据极为重要的位置。如今六爻解卦有两个最重要的流派，一是梅花易数，一是纳甲法。而纳干、纳支、纳音、八宫卦序共同形成了纳甲法。

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另外，这四个理论不仅仅被应用到了纳甲法中，在其他术数门类中也被大量应用。只不过其最直接的应用就是纳甲法。

我们在《易经新解》系列的开篇（《易经新解-前言》）就说过，玄学是一门以实践为绝对导向的学问，一种理论只要能够被实践验证，那么不论其基础概念是否扎实，推导过程是否严谨，这个理论必然是正确的。（这种思维方式颇有倒果为因的特色，有人说太不科学了。废话，当然不科学，这是玄学。）

而纳干、纳支、纳音、八宫卦序，由于其是可以被应用到实践中，可以被实践验证的，所以我们必须承认其正确性。

而和纳干、纳支、纳音、八宫卦序息息相关的京房，虽然在学术界名声不显，但在术数领域却是一座绕不开的大山。

京房研究发展出了纳干、纳支、纳音、八宫卦序，这是最主流的说法。很多研究易学的专家学者都是这么说的，很多术数家开坛授课也是这么讲的。

但纳干、纳支、纳音、八宫卦序，到底是否是京房的原创是存疑的。历史上很多学者都对此有过怀疑。同样，我也是严重怀疑的，我认为纳干、纳支、纳音、八宫卦序，没有一个是京房原创的。

我并非空口白牙地讲，本篇文章我就会给出明确的证据，证明纳干就绝对不是京房的原创。

另外，本篇文章虽然讲解八宫卦序，但我怀疑八宫卦序不是京房原创这个观点，会在后续文章中逐渐呈现。至于关于纳支、纳音的怀疑，也将在后续文章中会逐渐呈现。

诸位需要注意到一点，古人著书时，并不像现代人一样把原创和引用进行严格区分，编书和著书、原创和记录，在很多古人那里有可能是一回事儿。尤其在术数领域更是如此。

我们遍观术数书籍，经常发现某一门术数门类，似乎几百年、上千年都没有什么发展，可是突然之间就冒出一本重量级的书籍。例如唐朝王希明所著，讲解太乙神数的《太乙金镜式经》，在此书之前并无明确的太乙相关书籍。在此之前，太乙神数都是通过师徒相授的形式流传的，其并无详尽的字面记载。如果不是考古发掘出上古三式（六壬、奇门、太乙）的盘局，恐怕很多人都不承认上古三式的悠久历史。

也就是说，术数传承草灰蛇线，我们不能仅仅从文字记录，就来判断术数知识概念的先后。

但术数的基础概念是非常严谨的，我们可以通过梳理术数基础概念，查找出其发展脉络，从而确定出其先后顺序。

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卦 爻 纳 干

卦爻纳干的具体内容：

乾纳甲壬，艮纳丙，坎纳戊，震纳庚

坤纳乙癸，兑纳丁，离纳己，巽纳辛首先说五点：

第一，所谓的纳，就是相配的意思，例如“艮纳丙”，就是艮卦和天干的“丙”相配。

第二，乾纳甲壬，乾为天下卦（下面三爻）配甲，上卦（上面三爻）配壬。

第三，坤纳乙癸，坤为地下卦（下面三爻）配乙，上卦（上面三爻）配癸。

第四，艮坎震兑离巽纳一个天干。以艮为山为例，艮为山六个爻，从初爻到上爻都配丙。

第五，诸位不必怀疑卦爻纳干的正确性，此方法完全正确。此方法是被直接应用到纳甲法和奇门遁甲中的。证明其正确的案例随处可见。

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京房自身著作颇多，如今只有《京氏易传》流传下来。单看《京氏易传》，会发现京房并未对纳干、纳支、纳音、八宫卦序的来源、推演做出什么解释，而是把重点放在如何应用上。京房以降的学者将关注点一般也放在了实践上，对其来源推演的研究比较少。

关于卦爻纳干，东汉时期魏伯阳所著《周易参同契》对纳甲给出了“月体纳甲”的解释。

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但本人并不认同这套说法。我在讲解天时八卦（即先天八卦）逆行体现月相中已经提到各个卦象代表的月相，例如震卦为残月，一般为朔望月的廿六左右（参考《易经新解-基础-先天八卦和后天八卦的成因和象征》）。但月体纳甲理论中认为震卦为初三日，为新月。

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月体纳甲理论和月相相悖。天时八卦的月相是自然规律，必然是正确的，所以月体纳甲理论必然是错误的。

那么纳干的来源到底是什么？到底是怎么推演出来的？纳干的推演需要三个基础概念：

基础概念一：干分阴阳

天干为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸五阳干：甲丙戊庚壬

五阴干：乙丁己辛癸

基础概念二：卦分阴阳

乾、艮、坎、震四卦为阳卦

坤、兑、离、巽四卦为阴卦

基础概念三：卦分长幼

乾为父，震为长子，坎为中子，艮为少子

坤为母，巽为长女，离为中女，兑为少女

有了这三个基础概念，纳干就能够被推演出来了：

步骤一：阳卦配阳干，阴卦配阴干

乾、艮、坎、震四卦为阳卦，故所配天干为阳干故阳卦配甲、丙、戊、庚、壬坤、兑、离、巽四卦为阴卦，故所配天干为阴干

故阴卦配乙、丁、己、辛、癸

步骤二：父母为天，以庇子女

乾为父，艮坎震为子，父庇子

五阳干中，甲为首，壬为末，包裹丙戊庚，即甲壬庇护丙戊庚

故乾父配甲壬，艮坎震配丙戊庚

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坤为母，兑离巽为女，母庇女

五阴干中，乙为首，癸为末，包裹丁己辛，即乙癸庇护丁己辛

故坤母配乙癸，兑离巽配丁己辛

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步骤三：长幼有序

艮坎震配丙戊庚

震为长子，庚数最大，故震配庚

坎为中子，戊在正中，故坎配戊

艮为少子，丙数最小，故艮配丙

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兑离巽配丁己辛

巽为长女，辛数最大，故巽配辛

离为中女，己在正中，故离配己

兑为少女，丁数最小，故兑配丁

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至此，纳干就推演完毕了。

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人 和 八 卦

在《易经新解-基础-先天八卦和后天八卦的成因和象征》中，我就说过，八卦除了天时八卦（即先天八卦）和地利八卦（即后天八卦）外，还存在一种排序，人和八卦。而人和八卦就是从纳干理论中来的。

卦爻纳干的具体内容：

乾纳甲壬，艮纳丙，坎纳戊，震纳庚

坤纳乙癸，兑纳丁，离纳己，巽纳辛

如果按照天干排序的话，八卦的排序是：乾坤艮兑坎离震巽。

但这并不是人和八卦。

我们再回想一下纳干的推演过程，乾父庇护艮坎震，坤母庇护兑离巽。

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换句话说，乾分化出了艮坎震，坤分化出了兑离巽。所以：

艮坎震直接和乾相连

兑离巽直接和坤相连

乾在先，坤在后，故人和八卦的顺序是：乾艮坎震、坤兑离巽。

这种排序本质上就是家庭关系在八卦中的投射，所以其为“人和八卦”。人和八卦也体现出了古人对“男女有别”的认识。完全按照天干顺序排列出的乾坤艮兑坎离震巽，是人和八卦的变体。总结来讲：

人和八卦（男女有别）：乾艮坎震坤兑离巽

人和八卦变体（天干顺序）：乾坤艮兑坎离震巽

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在《易经新解-基础-洛书成因推演》中，我说过人和八卦的对应数字：

乾：1、9    艮：3    坎：5    震：7

坤：2、10    兑：4    离：6    巽：8

其实就是按照对应天干来排序的。例如乾纳甲壬，甲在天干中排序为1，壬在天干中排序为9，故乾对应1、9。

我讲了这么半天什么是人和八卦及其变体，看似很有道理。但我知道绝大部分术数爱好者从来没听过“人和八卦”这种说法，或这种排序。那么能否有更明确的证据，来证明“人和八卦”的存在性呢？当然是有的。

我们如今通行版本的《周易》采用的卦序是通行卦序，然而在帛书易经中，对六十四卦的排序正是人和八卦。其横向为纯天干顺序（人和八卦的变体），其纵向为人和八卦（男女有别）。

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帛书易经出土于马王堆汉墓三号墓，三号墓的墓主为西汉初期长沙国丞相轪侯利苍之妻（“轪”音为“代”）。而孟喜、京房所处时代为西汉末期。孟喜、京房所处时代要比轪侯利苍晚了150年左右。

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也就是说，人和八卦早在西汉初期就已经出现了。

而人和八卦就是从纳干理论推演出来的，所以纳干理论其实在西汉初期就已经出现了（其真正出现时间可能非常久远），所以绝对不可能是京房的原创，只不过是京房把该理论记录在自己的书中而已。在京房之前并无明确文字记载，所以很多人误以为京房发明了纳干理论。（多亏了有出土文物，否则我还真没办法证明我的正确性，考古yyds）

其实，这种现象在我国古代十分普遍，所谓的理论首创者，其实是理论的记录者。所谓的书籍著作者，其实是书籍的编纂者。

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八 宫 卦 序

八宫卦序，是对六十四卦的一种特殊排序方式。八宫卦序把六十四卦分为八个卦宫，每个卦宫包含八个卦。（终于讲到八宫卦序了）

八个卦宫被称为：

乾宫、艮宫、坎宫、震宫

坤宫、兑宫、离宫、巽宫

八个卦宫是怎么排序的，其实并无定论。之所以没有定论，就是因为不论八个卦宫到底是怎么排序的，并不影响六爻纳甲法的应用。

有人用先天八卦来排八宫，有人用后天八卦来排八宫。但我认为，就应该用人和八卦来排序。

我的初步理由是：由于纳干、纳支、纳音、八宫卦序共同组成了纳甲法，所以纳干和八宫卦序是相配的，那么自然八宫就应该用纳干来排序。由于纳干推演出了人和八卦，所以八宫应该按照人和八卦来排序。

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我还有更深层次的理由，暂时说不明白，只能在后续说明。

每个卦宫内有八个卦。下面则需要继续探讨每个卦宫内部的情况。

宫内卦序

每个卦宫的首卦就是该卦宫的宫名组成的纯卦。（帮诸位回忆一下基础概念：上下单卦相同的双卦被称为纯卦，上下单卦不同的被称为非纯卦。参考《易经新解-概述-易经组成部分(一)》）

举例：

乾宫首卦是乾为天

兑宫首卦是兑为泽

每个卦宫内的其他七个卦，则以一个特定的顺序从首卦演变出来的。

以乾宫为例，首卦是乾为天，其他七个卦，是从乾为天演变出来的。

一，乾宫首卦为乾为天，首卦未发生过变化，故为纯卦。

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二，第二卦是首卦的初爻变化，故命名为初变卦（天风姤）。

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三，第三卦是在初变卦的基础上改变二爻，故命名为二变卦（天山遁）。

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四，以此类推，有三变卦天地否、四变卦风地观、五变卦山地剥。从初变卦至五变卦，变动顺序都是由下至上。

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五，五变卦之后的卦，不再按照之前变化顺序，继续在五变卦基础上改变上爻，否则就形成了坤为地卦，跳至坤宫。五变卦之后的卦，改变之前的变爻上升顺序，折而相反，在五变卦基础上改变四爻。这种改变游离于原来的变化顺序，故为游魂卦。

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六，最后一卦，是在游魂卦的基础上，同时改变初爻、二爻、三爻。此时下卦又重新回归乾卦，故为归魂卦。

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其他的卦宫都按照这种方法演变，由此可得八宫卦序。

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这个次序内在演变规律很简洁，只不过看起来比较复杂而已。初学者想要背下来确实需要花一番功夫。虽说我向来反对死记硬背，但我认为在这里死记硬背可能确实是个好方法。如果天天背，一个月怎么也能倒背如流了吧。

我为什么建议大家要背下这个次序呢？因为六爻纳甲法就是要依靠这个卦序，后续我会讲解纳甲法，到时候诸位就能明白这个次序的重要性了。

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卦 序 哲 理 性 分 析

八宫卦序中，宫内八卦的变化具有以下哲理性：

第一，卦宫内的卦以纯卦为首，象征事物发展具有基础调性。

第二，卦象演变以前一卦为基础，象征事物发展具有渐变性。

第三，卦象最后回归首卦，象征事物发展至巅峰后的回落。

另外，我认为八宫卦序中，八个宫的排序应该按照人和八卦来排序，而人和八卦象征着家庭伦理关系。

八宫卦序不仅规律简洁，而且哲理丰富。

（我之所以认为卦宫排序是按照人和八卦，后续我会给出更详细的理由，暂时说不明白）

在上篇文章，我介绍了好几种重要卦序，我们就按照规律性和哲理性对其探讨：

通行卦序的道理牵强，而且毫无规律。

伏羲六十四卦在规律上最严谨，但蕴含道理很少。

十二消息卦在规律上严谨，而且能讲出道理。但其后续发展出的六日七分图，我就不评论了，因为我搞不明白六日七分图的道理。

唯一能够和八宫卦序相媲美的卦序就是太乙十二运卦。太乙卦序在规律上不够简洁，但在哲理上要优于八宫卦序。

八宫卦序从家庭伦理出发，观察日常事务的规律。

太乙卦序从家庭伦理出发，观察政体演变的规律。

太乙卦序的最大特点有四：

第一，强调新老交替，探讨先行者对继承者的影响，继承者对先行者的颠覆。第二，强调正反交替，探讨政策的两面，探讨好坏的转变。第三，强调上下交替，探讨从上至下的施压，从下至上的应对。

第四，强调刚柔交替，探讨激进和保守的影响，阴谋和阳谋的优缺。

由于我并未对太乙卦序详细解释，所以我对太乙卦序的评论，很多人是理解不了的。但对太乙神数已经有所研究的人来讲，我说的这些内容已经足够启发你们了。

总之，根据实践检验，也根据对哲理性的剖析，我认为唯有八宫卦序和太乙卦序最有价值。

本篇文章从纳干讲到了八宫卦序，按理来讲，我接下来应该讲解纳支和纳音。但我思来想去，还是决定先从起卦（就是实践时，怎么才能得到一个卦）讲起，再从起卦引出纳支和纳音，这样看起来顺畅一些。

所以下篇文章我将讲解起卦的内容，看看应该遵循什么原则和步骤，才能得到一个合适的卦象，欢迎大家继续收看，再见。

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